День Черноморского флота ВМФ России — отмечается 13 мая в честь создания Черноморского флота. Праздник был учрежден в 1996 году приказом главнокомандующего ВМФ Российской Федерации.

В этом году Черноморский флот ВМФ России отмечает свой юбилейный, 235 год.

Весной 1783 года, после присоединения Крыма к России, императрица Екатерина II подписала указ об основании Черноморского флота.

Continue reading →
13 мая 2018

Уже сегодня, 12 мая 2018 года, начнется заезд участников седьмой лагерной смены. В рамках образовательной программы "Я гражданин" Всероссийский детский центр "Смена" посетят ребята из четырех субъектов Российской Федерации: Ставропольского края, Карачаево-Черкесской республики, Ленинградской и Воронежской областей.

12 мая 2018

Никто не забыт, ничто не забыто... Смысл этой фразы год за годом подтверждает вся Россия. 9 мая сотрудники Всероссийского детского центра "Смена" присоединились к акции "Бессмертный полк". В праздновании 73-й годовщины победы в Великой Отечественной Войне приняли участие более 5 000 жителей Анапы - города воинской славы.


9 мая в "Смене" Ассоциация студенческих спортивных клубов России провела масштабный флешмоб под названием «Своих знаем!». 1 200 студентов из 47 регионов России выстроились в виде силуэта знаменитой фотографии Е. Халдея «Знамя над Рейхстагом».

Рисунок на поле отсылает к истории Знамени, которое водрузили грузин Кантария, украинец Берест, кумык Исмаилов и русский Егоров. Цель акции - напомнить об общем подвиге народов СССР в Великой Отечественной войне, а ее девиз – «Своих знаем!» означает – молодое поколение считает, что народы, вместе уничтожившие фашизм, как и прежде, «свои» и должны жить в мире и дружбе.

Участницы Светлана Анищук, Кристина Поздеева из города Красноярск Всероссийского фестиваля "На спорте" отметили важность праздника:

"Очень важно помнить свою историю, подвиги наших предков. Великая Отечественная война коснулась каждой семьи. Мы считаем, что молодёжь обязана помнить Великую победу. Мы должны поблагодарить ветеранов, если бы не их подвиги, у нас не было бы чистого неба над головой".


Акция «Свеча памяти» во Всероссийском детском центре «Смена» прошла с целью сохранения и развития патриотического отношения к героическому прошлому России. В этот день участники Всероссийского фестиваля «На спорте» возложили цветы и свечи к памятнику героям Профтеха, погибшим в годы Великой Отечественной войны.


10 мая 2018

2 мая в «Смене» подвели итоги пять образовательных программ: Юнармейский лагерь инновационного и научно-технического творчества «ЮНТЕХ», общеобразовательная программа "Я - Гражданин России!", профориентационная смена "Город мастеров" и образовательные проекты "Я - Гражданин!" и "Волонтер".


За две недели участники Юнармейского лагеря инновационного и научно-технического творчества из двадцати восьми регионов России изучали несколько образовательных направлений: «Управление и конструирование беспилотных летательных аппаратов от Школы дронов Московского авиационного института», «Мобильная робототехника», «Лабораторный химический анализ», «Инженерный дизайн CAD», «Прототипирование», «Электромонтаж», «Ремонт и обслуживание легковых автомобилей», а также «Начальная военная подготовка».

Юнармейцы приняли участие в турнире военно-спортивной игры "Лазертаг", конкурсе строя и песни, провели творческий фестиваль "ЮНАРМИЯФЕСТ" и презентацию-выставку навыков и знаний "ЮНТЕХ ЭКСПО".

Олимпийская чемпионка, руководитель аппарата Главного штаба Всероссийского движения «Юнармия» Елена Слесаренко наградила лучших участников каждой компетенции.

Кирилл Сафронов из города Ельня, Смоленская область и Светлана Толстоброва из города Севастополь стали лучшими в компетенции "Управление беспилотными летательными аппаратами". Они получили подарок от Школы дронов Московского авиационного института - аппаратуру для квадрокоптера.

"В "Смене" будущее уже наступило. Здесь мы научились управлению и конструированию беспилотников, мы очень хотим продолжить этим заниматься уже в своём регионе.


Участники образовательного проекта «Я — Гражданин» в «Смене» за две недели провели 20 часов строевой подготовки, десять дней несли почетную вахту памяти у памятника учащимся профтеха, погибшим в Великой Отечественной войне, сдали нормативы по сборке разборке автомата, провели турнир Лиги дебатов, а также приняли участие в поисково-просветительской экспедиции «Имя России».

На образовательном проекте «Волонтер» юные добровольцы прошли обучение по 5 направлениям: медиа, event, социальное, спортивное и экологическое. Провели «День добра» и Всероссийскую акцию «Георгиевская ленточка», разработали сорок кейсов по проведению тематических дней.



Мальчишки и девчонки профориентационной программы "Город мастеров" приняли участие в финале III «Всероссийской олимпиады по 3D-технологиям». 150 школьников со всей России создавали прототип модели «автоматического изменения ширины колесного хода для поезда».

По итогам олимпиады в «Домашнем проекте» первое место заняла команда №29 из Магнитогорска. В категории 10 + лучшей стала команда №31 из Москвы. Победители и призеры получили дипломы, медали и кубки.

Участники программы "Город мастеров" прошли обучение по двенадцати компетенциям в рамках курса «Погружение в профессию». За две недели участники программы собрали сорок моделей роботов, десять схем бытового электромонтажа, шестьдесят деревянных поделок, двадцать шесть гипсовых форм и многое другое. Также мальчишки и девчонки освоили надпрофессиональные компетенции «Лидерство», «Коммуникации», «Командообразование», «Креативность» и «Целеполагание».



"В "Смене" отдыхаешь и обучаешься однов
ременно, это очень здорово. Мы посещали компетенции "Флористика" и "Лабораторный химический анализ", а также СОМ "Самбо в Смене". Впечатления остались только самые лучшие" - поделились Маргарита Неделько из города Краснодар и Анна Сорокина город Железногорск, Красноярский край.

В этом году Всероссийская акция «Я - гражданин России!» при поддержке Министерства образования России и Всероссийского центра художественного творчества прошёл в восемнадцатый раз.

В заочном этапе приняли участие более 200 проектов и более 2000 участников. Лучшие приехали в «Смену», чтобы получить новые знания и заслуженные награды. Участники программы представили 33 социальных проекта в 7 номинациях: «Проекты в сфере благоустройства территорий, памятников культуры и сохранения культурного наследия», «Проекты в сфере развития гражданского общества», «Проекты в сфере добровольчества и волонтёрства», «Проекты в сфере поддержки молодежной политики», «Проекты, направленные на развитие региона/района/муниципалитета», «Проекты в сфере социального предпринимательства», «Проекты в сфере поддержки финансовой грамотности и личной финансовой безопасности».

Победители получили дипломы и сертификаты на сумму 20 000 рублей на развитие своего проекта.

3 мая 2018

Участники пяти образовательных программ приняли участие в поисково-просветительской экспедиции "Имя России". Мальчишкам и девчонкам шестой смены предстоит нелегкое дело — выбрать историческую личность, которая будет увековечена на Аллее Российской славы во Всероссийском детском центре «Смена».



Цель поисково- просветительской экспедиции «Имя России» - повышение у участников образовательных проектов интереса к изучению истории России, ее духовного и материального опыта, воспитания чувства патриотизма.

В рамках экспедиции каждая программа представила творческий номер, где рассказала о своем герое. Сегодня участники образовательных программ «Город мастеров», «Я — гражданин России!», «Волонтер», «ЮНТЕХ» и «Я гражданин» представили пять кандидатов — Василий Маргелов, Евдокия Бершанская, Михаил Калашников, Иосиф Сталин, Никита Карацупа.


3 мая 2018

29 апреля ВДЦ «Смена» посетила олимпийская чемпионка 2004 года в прыжках в длину, многократная чемпионка мира, Европы и России, заслуженный мастер спорта, член Совета Федерации Федерального Собрания РФ Татьяна Лебедева. Она рассказала юнармейцам о том, как воспитать волю к победе, чтобы достичь поставленных целей и завоевать олимпийскую медаль.



"Я считаю, что профориентация детей в области инновационного, научно-технического творчества - стратегически очень важно. Спорт и грубая физическая сила - не приводит к успеху, надо мыслить, развиваться интеллектуально. Здорово, что в "Смене" проходит юнамерская программа не только военно-прикладной, но и спортивной, технической направленности. Я считаю, что нужно делать именно на это большой акцент и внимание! Очень важно, что в "Смене" дети участвуют в профориентационных сменах, могут определиться окончательно с профессией, убедиться в своем направлении", - отметила Татьяна Лебедева.

На пресс-конференции Татьяна Лебедева рассказала юнармейцам историю своей жизни— о том, как добилась своей цели, выиграла олимпийскую медаль и достигла успехов в спорте.

Встреча со сменовцами прошла в форме диалога. Мальчишек и девчонок интересуют многие вопросы: про мышление спортсмена, карьеру и достижение целей.

Алина Москалева — лучший юнармеец Смоленска рассказала, что встречи с заслуженными деятелями и спортсменами вдохновляют на занятия спортом и дальнейшее развитие:

«Молодое поколение должно набираться опыта у таких спортсменов, они многое прошли, у них есть чему поучиться! Я считаю, что спортсмены — это тоже патриоты своей страны, ведь они достигают целей на благо Родины! После встречи с олимпийской чемпионкой, я заинтересовалась её видом спорта — прыжками в длину»

После пресс-конференции Татьяна Лебедева приняла участие в высокотехнологичной игре лазертаг в составе команды юнармейцев. Своими впечатлениями от игры в одной команде с олимпийской чемпионкой поделился Алексей Эгель из Волгоградской области:

"Это было интересно, очень круто! Татьяна нам очень помогла! Здорово, что в "Смене" есть возможность пообщаться вживую с олимпийской чемпионкой! В целом мне очень понравилось играть в лазертаг, я хотел бы продолжить развиваться!"



1 мая 2018

23 апреля участники Юнармейского лагеря "ЮНТЕХ" и образовательного проекта "Я - Гражданин!" посетили встречу с ветеранами правоохранительных органов и силовых структур.

Руководитель Международного союза "Наследники победы" Краснодарского края, заместитель начальника Анапского отдела ККОО Работников и Ветеранов Правоохранительных органов и Силовых Структур Павел Мунтян рассказал о важности воспитания патриотизма:

"Мы встретились с ребятами в преддверии 9 мая и важной даты - 75 летия со дня освобождения Краснодарского края от немецко-фашистских захватчиков и завершения битвы за Кавказ. Цель нашей встречи - сохранить историю, не допустить фальсификации, передать знания о Великой Отечественной войне подрастающему поколению.Всем ребятам хочется пожелать здоровья, целеустремленности, настойчивости и уважения друг к другу! Главное - чтобы юнармейцы стали настоящими защитниками мира, героями мирных дней!"



27 апреля 2018

Философ Владимир Соловьев пересказывает мировую историю приключений патриотизма, осуждает идолопоклонство своего народа и предрекает наступление эпохи истинного патриотизма, основанного на христианстве


Владимир Соловьев

Философ и поэт Владимир Соловьев написал более сотни текстов для знаменитого Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, выходившего в 1890–1907 годах. В статье «Патриотизм» Соловьев описывает его эволюцию, говорит об опасности поклонения своей нации и рассуждает о «силах, объединяющих человечество», которые сделают невозможным «национальное обособление». Этот текст интересен еще и загадкой последнего абзаца: для усиления ключевого тезиса своей статьи Соловьев приводит цитату, источник которой неизвестен — исследователи считают, что автором этой закавыченной фразы был он сам.

«Патриотизм — любовь к отечеству. Когда собирательная жизнь человечества держалась на кровной связи между членами отдельных небольших групп, чувство общественной солидарности совпадало с чувством семейным. Такой первичный П. рода или племени совместен и с кочевым бытом. При переходе племен к оседлому земледельческому быту П. получает свое специфическое значение, становясь любовью к родной земле.

Отечество было землей отцовских богов, и потому беглецы, уносившие с собой этих богов, через них основывали новое отечество

Это чувство естественно слабеет в городском быту, но здесь развивается новый элемент П. — привязанность к своей культурной среде или к родной гражданственности. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Основной долг благодарности к родителям, расширяясь в своем объеме, но не изменяя своей природы, становится обязанностью по отношению к тем общественным союзам, без которых родители произвели бы только физическое существо, но не могли бы дать ему преимуществ достойного, человечного существования.

© Иллюстрация из книги «Причины законов Моисея», 1827 год

Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель П., которая издревле имела и религиозное значение, отечество не было только географическим и этнографическим термином — оно было вотчиной особого бога, который сам, по всей вероятности, был более или менее отдаленной трансформацией умершего родоначальника. Таким образом, служба родине была деятельным богослужением, и П. совпадал с благочестием. Не культ зависел от родины, а родина как таковая создавалась культом: отечество было землей отцовских богов, и потому беглецы, уносившие с собой этих богов, через них основывали новое отечество. Забирать к себе чужих богов было самым прочным средством для завоевания чужих земель, как это и делалось римлянами. Мирный синкретизм различных культов, преобладавший у эллинов, также содействовал ослаблению местного П. К концу Древнего мира греческое смешение и римское поглощение привели к образованию двоякого П., окончательно упразднившего этнографические и географические границы: П. общей государственности (воплощенной окончательно в лице императора, на которого в учреждении кесарской апофеозы было перенесено и религиозное значение общего отечества) и П. высшей культуры. У евреев П. хотя сохранял преобладающий религиозный характер, но при этом стал также универсальным.

В сознании пророков и апостолов первое, земное отечество должно было погибнуть, чтобы возродиться во всеобъемлющем Царствии Божьем

Через духовную работу пророков еврейский народ дошел до сознания, что его племенной и местный Бог есть единое Божество над всем миром. В сознании пророков и апостолов первое, земное отечество должно было погибнуть, чтобы возродиться во всеобъемлющем Царствии Божьем. К познанию и созиданию этого Царства призывались равно все народы, и этим освящался П. национальный, но лишь под условием всечеловеческой солидарности, т. е. как любовь к своему народу не против других, а вместе со всеми другими. Не только для исполнения, но и для сознания большинством человечества этого высшего требования нужен был еще не окончившийся доныне переходный процесс, характеризуемый преобладанием исключительно национального П. и враждебного соперничества народов.

Аугсбургский рейхстаг. Гравюра. Нюрнберг, XVI век Канцлер доктор Кристиан Бейер читает перед Карлом V Аугсбургское исповедание Филиппа Меланхтона.

В Средние века народная вражда не имела принципиального значения, уступая теократической идее (Царства Божия) в двух ее исторических материализациях — церковной (папство) и государственной (империя). Естественная любовь к ближайшему отечеству существовала, но решительно подчинялась в нравственном сознании требованиям высшего универсального порядка. Как некогда пророк Иеремия проповедовал евреям политическое самоотречение и покорность чужому завоевателю, как второй Исайя видел спасителя своего народа в персидском царе Кире, так величайший патриот Италии, Данте, призывал для спасения своего отечества немецкого императора из-за Альп. В чисто национальном виде патриотическое чувство ярко проявилось в начале XV века во Франции, в лице Иоанны д'Арк. Столетняя война французов с англичанами не имела принципиального характера в других отношениях: в религиозном — обе стороны принадлежали к одной и той же церкви, в политическом — они принадлежали к одному и тому же феодально-монархическому строю; основы быта общественного были одни и те же; война представлялась сначала лишь династической борьбой Валуа и Плантагенетов за престол Франции.

Идолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактической враждой к чужим, обречено на неизбежную гибель

Но постоянные встречи с чужим народным характером мало-помалу пробуждали у французов ревнивое чувство своей народности и вызвали наконец откровение национальной идеи. Иоанна д'Арк впервые дала простую и ясную формулу чисто национальному патриотизму: быть независимыми от чужеземцев на своей земле и иметь среди себя своего собственного верховного главу. В Германии столетием позднее возбуждение национального П. в борьбе с чужеземной церковной властью ослаблялось и осложнялось принципиальным религиозным значением этой власти, которое для многих перевешивало национальные требования. Вследствие этого произошел раскол между немцами-католиками и немцами-протестантами, и национальный П. Германии мог утвердиться только в XIX веке, с ослаблением религиозного чувства и под влиянием внешней борьбы за политическое существование против двух Наполеонов. Подобным же образом в борьбе с чужими элементами развивался национальный П. и в других странах. В настоящее время он достигает, по-видимому, своего кульминационного пункта. В передовой европейской стране — Франции — П. для большинства нации заменил собой религию.

Первоначально отечество было священно как вотчина своего, настоящего бога; теперь оно само признается чем-то абсолютным, становится единственным или, по крайней мере, самым высшим предметом поклонения и служения. Такое идолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактической враждой к чужим, тем самым обречено на неизбежную гибель (см. Национализм). В историческом процессе все более и более обнаруживается действие сил, объединяющих человечество, так что исключительное национальное обособление становится физической невозможностью. Повсюду сознание и жизнь приготавливаются к усвоению новой, истинной идеи П., выводимой из сущности христианского начала: „В силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагать его интерес и достоинство главным образом в тех высших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народы“»

25 апреля 2018

Воспитание добродетели как задача государства в античной философии

АВТОР: Любава Ростиславовна Романовская — доцент кафедры Теории и истории государства и права юридического факультета Нижегородского государственного университета им. Н.И.Лобачевского, кандидат юридический наук.

О ПУБЛИКАЦИИ: "Обеспечение естественных потребностей (в пище, жилье, безопасности и т.д.) — это не высшая цель государства, не его идеальная задача. Недаром Платон иронизирует над «государством свиней»: подобным ему оказалось бы и человеческое общежитие, ограничивающее свой смысл удовлетворением только материальных потребностей" — в статье анализируются взгляды античных философов на проблему воспитания в гражданах государства добродетелей — положительных нравственных качеств, что является необходимым для процветания государства.

Обращение к теме воспитания добродетели — это не просто экскурс в прошлое, это насущная потребность сегодняшнего дня. Современное общество, утратив идеологические, мировоззренческие устои советской эпохи, остро нуждается в новом источнике нравственных ориентиров. Моральная деградация современного российского общества констатируется представителями самых различных наук: социологами, философами, психологами, правоведами и др. [1-3]. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на Московском епархиальном собрании еще в 1998 г. сказал: «Мы живем в неустойчивой смутной действительности, можно сказать, в безумном мире, где отсутствует нравственность, где господствуют волчьи законы, где брат грабит брата, где ложь и обман стали нормой поведения».

Государство, проводя экономические и политические преобразования, пренебрегло нравственно-психологическим миром человека. А ведь даже самое хорошее законодательство не способно обеспечить порядок в обществе, если в общественном сознании девальвируются такие понятия как честь, совесть, долг. Как верно отмечает Л.Д. Кудрявцев, «стабильность и жизнеспособность государства определяется, прежде всего нравственным и духовным уровнями его населения, а не состоянием экономики» [2; 9].

Современная западноевропейская цивилизация своими идейными корнями уходит в античное прошлое.

Обращаясь к трудам Сократа, Платона, Аристотеля, мы отмечаем, что при определении наилучшего общественного устройства большое внимание они уделяли вопросам социальной педагогики. Так, для Платона политика — не искусство, а наука, подобно этике. Еще в «Горгии» он отмечает, что ее цель — сделать людей лучшими [4; 515]. По мнению проф. Н.В.Устрялова, «Государство» Платона — это «грандиозная попытка коренного и этически-активнейшего переустройства человеческого общежития, переустройства, непосредственно связанного с перевоспитанием человеческой природы» [5; 21].

Платон неоднократно указывает, что цель государства есть общее счастье: «мы полагаем в основу нашего государства счастье не одного класса, но, по возможности, всего государства» (см.: «Государство» 466в, 505, 583а, 585д; «Горгий», 499е; «Апология», 30 и др.).

Однако счастье — это не удовлетворение любых прихотей, не максимум удовольствий, не безграничная свобода. Далеко не всякое удовольствие, согласно учению Платона, является подлинным счастьем: бывают удовольствия похвальные и постыдные, истинные и мнимые. Критерий тех и других — в идее добра, довлеющего себе. Следовательно, счастье немыслимо вне добродетели. Правильно воспитанный человек находит счастье в разумном знании, в приближении к истине.

Возникает вопрос, что же понимается под добродетелью. Современный философский словарь дает такое разъяснение: «Добродетель — это деятельное добро, делание добра; фундаментальное моральное понятие, характеризующее готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру; цельная совокупность внутренних качеств личности, воплощающих человеческий идеал в его моральном совершенстве» [6; 244].

Понимание добродетели исторически менялось. От Сократа и Платона идет традиция выделения четырех кардинальных добродетелей: мудрость (рассудительность), справедливость, мужество, умеренность.

Платон считал, что каждая добродетель опирается на определенное свойство души: на разуме основана добродетель мудрости, на воле — добродетель мужества, на преодолении чувственности — добродетель умеренности. Гармоничным сочетанием этих трех добродетелей является добродетель справедливости. Полагая, что каждое из сословий должно иметь свою добродетель, он утверждал, что добродетелью философов-правителей является мудрость; добродетелью воинов — мужество; добродетелью земледельцев и ремесленников — умеренность.

Аристотель расширил этот перечень, добавив в него кротость, щедрость, честолюбие, а также дружелюбие, любезность и правдивость. Согласно Аристотелю, каждая добродетель представляет собой нечто среднее между двумя (предосудительными) крайностями: сдержанность — между необузданностью и бесчувственностью; храбрость — между безрассудной смелостью и трусливостью; справедливость — между неправыми делами и несправедливыми страданиями; щедрость — между скупостью и расточительством; кротость — между вспыльчивостью и неспособностью к справедливому гневу. Подобным же образом он определяет и честолюбие, благородство, участие, стыдливость.

Согласимся с Аристотелем, который считал, что добродетели — это не врожденные качества, а приобретаемые. То есть их нужно прививать человеку, воспитывать в нем. Задачу такого воспитания должно на себя взять государство. Воспитание по необходимости дополняется повелением, господством, требующим послушания. Господство это, по Платону, имеет своей целью не поработить личность, а спасти ее, исправить, осчастливить. Здесь мы находим разрешение кажущегося противоречия между счастьем и добродетелью. Противоречие это, на первый взгляд, заключается в том, что счастье — понятие эгоистичное, видимое большинством людей в приобретении чего-то для себя, в то время как добродетель предполагает служение другим. Однако при правильном воспитании человек будет испытывать счастье, служа другим, служа Богу, истине, общему благу.

У Платона проводится отчетливое различение вопроса о причинах возникновения государства от вопроса об этическом его оправдании — его целях. Причина возникновения государства — это естественная потребность людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. Согласно Платону, государство «возникает..., когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства...» («Государство», 369в).

Но обеспечение естественных потребностей (в пище, жилье, безопасности и т.д.) — это не высшая цель государства, не его идеальная задача. Недаром Платон иронизирует над «государством свиней»: подобным ему оказалось бы и человеческое общежитие, ограничивающее свой смысл удовлетворением только материальных потребностей. Но человек по природе своей не может не ставить перед собой разумных, сознательных целей: к этому его принуждает лучшая часть его души. Добродетель общественного целого — вот духовная задача политического общения. Нравственная идея — вот непреходящая основа социальной политики [5; 29].

Платоновским политическим идеалом является идеократия. В государстве должны править не поверхностные, субъективные интересы, а идеи, а правителями должны быть философы, преданные Идее, Истине.

Платон

Приведем здесь известную цитату, отражающую суть платоновской идеократии: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые владыки и цари не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди — а их много, которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор <...> государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит он света <...> необходимо выдвинуть против них определение, кого именно мы называем философами, осмеливаясь утверждать при этом, что как раз философы-то и должны править: когда это станет ясно, можно начать обороняться и доказывать, что некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит» [4; 275-276].

Согласно учению Платона, право вне нравственности является ложью и бессмыслицей, а власть вне причастности к правде — рабством и произволом. Государство не может быть индифферентно к добру и злу, ставить себя вне этических вопросов, оставляя все это на откуп морали. Государство должно стать могучим орудием победы добра в мире. Таким образом, индивидуальная этика у Платона дополняется социальной: теорией идеального государства, само устройство которого укрепляет добродетель граждан.

Аристотель вслед за Платоном придает государственной педагогике первостепенное значение. Добродетель у Аристотеля — это внутреннее нравственное совершенство, вошедшее в привычку через совершение правильных поступков. Добродетель связана с общественно значимым действием, обладает нормативным характером (это не то, что дано от природы, а то, что должно быть воспитано). Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос — вопрос нравственного воспитания. В «Никомаховой этике» Аристотель отмечает, что «общественное внимание [к воспитанию] возникает благодаря законам, причем доброе внимание — благодаря добропорядочным законам» («Никомахова этика», X-10). По его мнению, «хорошее» государство отличается от «дурного» тем, насколько оно смогло посредством законов воспитать в своих гражданах добродетель: «­законодатели, приучая [к законам] граждан, делают их добродетельными, ибо таково желание всякого законодателя; а кто не преуспевает [в приучении] — не достигает цели, и в этом отличие одного государственного устройства от другого, а именно добродетельного от дурного» («Никомахова этика», II-1).

Аристотель поддерживает мысль Платона о назначении государства и о том, что причина его происхождения не является его высшей целью: «Назначение его вполне самодовлеющее: государство возникает ради потребностей жизни, но существует оно ради достижения благой жизни» [6; 465].

Аристотель

Об этом свидетельствует и его рассуждение о военных делах: «нужно заботу о военных делах считать прекрасной, но не высшей и главной целью всего, а лишь средством к ее достижению. Законодатель должен стремиться увидеть государство, тот или иной род людей и вообще всякое иное общение людей наслаждающимися благой жизнью и возможным для них счастьем» («Политика», VII-2, 1325а).

Таким образом, основная задача государства — это обеспечить условия для счастья его граждан. Аристотель ставит знак равенства между счастьем каждого отдельного человека и счастьем государства, и признает, что наилучшее государство есть вместе с тем государство счастливое и благоденствующее, а благоденствовать невозможно тем, кто не совершает прекрасных поступков. Счастье по Аристотелю — это деятельность, направленная на благо, но никакого прекрасного деяния ни человек, ни государство совершить не могут, не имея добродетели и разума. В связи с этим важным становится вопрос о том, каким образом человек становится добродетельным.

Аристотель называет три фактора, которые делают людей хорошими и добродетельными: природа, привычка и разум. Все эти факторы должны находиться во взаимной гармонии. Большая роль здесь отводится воспитанию, которое должно быть направлено на развитие всех добродетелей. Аристотель критикует такого законодателя, который развивает в гражданах только такие добродетели, которые «на первый взгляд сулят принести обладателям их пользу и большую выгоду». В итоге такой односторонний подход не приведет к благу. Государству надлежит быть и воздержным, и мужественным, и закаленным. Мужество и выносливость нужны для трудовой жизни, философия — для досуга, а воздержность и справедливость — и в то, и в другое время.

Почему же именно государство должно заниматься воспитанием граждан? Почему нельзя положиться в этом вопросе на семью или самого гражданина? Философ объясняет это тем, что государство в целом преследует одну конечную цель, поэтому для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом. Что имеет общий интерес, этим следует и заниматься совместно. Каждый гражданин является частичкой государства, и забота о каждой частице должна иметь в виду попечение о целом.

По мнению Аристотеля, законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в государствах, в которых этого нет, государственный строй терпит ущерб. Причем воспитание должно соответствовать каждому государственному строю. Никакой пользы не принесут самые полезные законы, единогласно одобренные всеми причастными к управлению государством, если граждане не будут приучены к государственному порядку и в духе его воспитаны.

Восьмая книга «Политики» полностью посвящена вопросам воспитания и многие затронутые в ней проблемы и сейчас не утратили своей актуальности.

Подводя некоторый итог проведенному исследованию, отметим, что как бы ни различались взгляды античных мыслителей на идеальный (и реально существующий) общественно-политический строй, вопросы этики, нравственности, долга, истинного блага, добродетели, справедливости являлись для них первостепенными. Закончим наш краткий обзор словами Аристотеля: «природа дала человеку в руки оружие — умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону. Поэтому человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах» [6; 466].

25 апреля 2018


22 апреля ВДЦ «Смена» посетила олимпийская чемпионка, двукратная чемпионка мира по прыжкам в высоту, руководитель Главного аппарата штаба «Юнармия» Елена Слесаренко.
В рамках визита Елена Слесаренко посетила экскурсию по Всероссийскому учебно-тренировочному центру профессионального мастерства и популяризации престижа рабочих профессий «Парк Будущего». Олимпийской чемпионке представили уникальную учебно-тренировочную площадку, где в каждом павильоне центра обучение проходит на безопасных станках отечественного производства.


На пресс-конференции Елена Слесаренко рассказала юнармейцам историю своего успеха — о том, как добилась своей цели, выиграла олимпийскую медаль и достигла высоких достижений в спорте и в жизни. Спортсменка также отметила важность профориентации с самого детства:

«Сегодня мы впервые проводим юнармейский лагерь инновационно-технического творчества «ЮНТЕХ». Участники — самые лучшие и активные ребята из 28 регионов России, которые прошли конкурсный отбор. Мы сумели объединить военно-патриотическую и научно-техническую тематику смены - именно здесь ребята изучат новые компетенции, получат новые знания и заведут друзей. Желаю воспользоваться этой уникальной возможностью — перенять опыт и знания от настоящих специалистов!»

На мастер-классе Елена Слесаренко поделилась с юнармейцами спортивными секретами — как правильно стартовать в беге, отталкиваться в прыжке с места и многое другое.

По словам олимпийской чемпионки, в спорт она пришла из танцев, а легкой атлетикой стала заниматься только с 6-го класса. На свою первую Олимпиаду в 2004 году она ехала с твердым желанием, что должна только победить, когда выиграла золотую медаль, то поняла, что эта награда несет ответственность перед обществом.


23 апреля 2018